Библиотека
Философия экологии
Категории
Арон Абрамович Брудный и Экополис
В конце 1970-х гг. студентка факультета психологии МГУ познакомила меня с «профессором из Фрунзе» Ароном Абрамовичем Брудным для обсуждения философских и практических проблем сохранения природы, потому, что природа «не сохранялась».
Упавшие с дерева
Дерево – символ Жизни. Оно породило человека. Человек – плод Древа Жизни. Но такой плод, который не в состоянии воспроизводить Жизнь, но в состоянии ее ухудшить и даже разрушить.
Кочевничество. мировосприятие 21 века
Джайлоо. Дикая красота благодатной природы и вольная кочевая жизнь – вот желанное вознаграждение после тяжких испытаний долгих зимних дней и суровой бескормицы ранней весны. Мягкое лето на высокогорных пастбищах делает нелегкий труд кочевника праздничным. Недаром столько вдохновенных слов и мелодий рождается в их честь.
Донаучные представления киргизов о природе
Отношение человека к природе, животным и растениям определяется не только его природным окружением, но и особенностями хозяйственного уклада у киргизов, как известно, занятия кочевым скотоводством сочетались с охотой. Охота для киргизов была одним из важных промыслов после главного их занятия скотоводством. Непосредственно сталкиваясь с животным миром, уже в древности люди пытались осмыслить сокровенные связи между человеком и природой.
Культурная эволюция и выживание человечества
Раскрытие причин выживания наших непосредственных предков имеет не только чисто теоретический интерес. Оно актуально для видения и решения жизненно важных проблем, стоящих перед современным человечеством.
Культура в становлении человека и человечества
Культура, познание, понимание, общение, психология и смыслы существования всегда были в центре внимания А.А.Брудного. Его работы занимали, и сейчас занимают лидирующее положение в осмыслении места и возможностей человека в мире. В предлагаемом очерке на основе идей А.Брудного рассматривается одна из актуальнейших проблем – культура и существование человечества в этом мире.
Образования бессознательного в формировании экологического мировоззрения
В статье рассматривается, каковы бессознательные предпосылки современных типов взаимоотношения человека и природы, а также внесознательные компоненты современного экологического мировоззрения. Различные структуры сознания накладываются друг на друга, и в результате семиозиса запускается процессы переозначивания и формирования новых означающих. При этом индивидуальное сознание человека не имеет в своем распоряжении никаких средств, с помощью которых оно могло бы постичь сущность бессознательного. Для формирования биоцентрических установок экологического мировоззрения важно: что именно является «окружающим» и что это окружающее, должно быть «говорящим». Природа, должна «приобрести речь», посредством пространств переноса или специфических культурных посредников, которые смогут модулировать «желание сохранения» совместно (или вместо) «потребности потребления», доминирующей в нашем обществе и индивидуальных установках. Природа в культурных установках бессознательно выступает в противоречивом качестве - источник наслаждения, но источник опасности и тревоги. Разница языков порождает разницу сознаний и бессознательных установок, а значит и миров, в которых живут люди. В этой связи важно изучать механизмы семиозиса в бессознательном и формы (возможности) его смещения в экологический паттерн.
Бессознательные компоненты экологического мировоззрения
В статье рассматривается, каковы бессознательные предпосылки современных типов взаимоотношения человека и природы, а также внесознательные компоненты современного экологического мировоззрения. Различные структуры сознания накладываются друг на друга, и в результате семиозиса запускается процессы переозначивания и формирования новых означающих. При этом индивидуальное сознание человека не имеет в своем распоряжении никаких средств, с помощью которых оно могло бы постичь сущность бессознательного. Для формирования биоцентрических установок экологического мировоззрения важно: что именно является «окружающим» и что это окружающее, должно быть «говорящим». Природа, должна «приобрести речь», посредством пространств переноса или специфических культурных посредников, которые смогут модулировать «желание сохранения» совместно (или вместо) «потребности потребления», доминирующей в нашем обществе и индивидуальных установках. Природа в культурных установках бессознательно выступает в противоречивом качестве – источник наслаждения, но источник опасности и тревоги. Разница языков порождает разницу сознаний и бессознательных установок, а значит и миров, в которых живут люди. В этой связи важно изучать механизмы семиозиса в бессознательном и формы (возможности) его смещения в экологический паттерн.
Природа. Культура. Человек. Избранные эссе.
В сборнике представлены очерки и эссе разных лет, отклики и размышления на актуальные проблемы современного Кыргызстана в области экологии и культуры. Рисунки Э. Дж. Шукуров
Продать на органы
В одной недоразвитой стране в ответ на просьбу о помощи от многодетной матери, попавшей в отчаянное положение, «сердобольные» западные благодетели предложили продать «на органы» одного из своих детей, чтобы на вырученные деньги как-то помочь остальным. А проданного ребенка расчленят на органы, которые используют для лечения больных детишек на том же западе. «Гуманизм» в высшем своем
О культуре и цивилизации
Как известно, слово «культура» имеет в качестве исходного латинское «cutur», что означало и «обрабатывать» (землю), и «совершенствовать» и «почитать». В позднейшем употреблении слова «культура» сохранились эти оттенки, но любопытно, что первоначально «культура» означала изменение природы в интересах человека, точнее – возделывание земли. И параллельно возникает метафора «cutur anm», употребленная Цицероном, #8211 «культура (совершенствование) души», «духовная
Чему должно соответствовать государственное управление?
Управление – это организация действий для достижения цели. Если речь идет о государственном управлении, то оно включает определение цели и выбор средств ее достижения. Выше государства нет ничего, что действует в масштабах страны и в интересах всего населения. И интересы государства должны совпадать с интересами страны, быть интегрирующей основой для всего общества. Само государство и
Феномен экологического сознания: трактовки и позиции
Системный подход в описании феномена экологического сознания начал формироваться во второй половине ХХ века. Парадигматической основой для его описания стало укрепившееся к этому времени понимание того, что прогрессирующий экологический кризис существует, его причины в доминирующем техноцентрическом способе человеческой деятельности, и его невозможно преодолеть без изменения господствующего типа мировоззренческих универсалий и специфического сознания, являющихся «психологической базой» экокризиса. Системное психолого-философское описание экологический кризис получил в работах Уайта, Йонаса, Атфилда, Печчеи, Швейцера, Медоуза, Хесле, и др. Ключевой проблемой в этой научной сфере стало исследование процессов развития экологического сознания, которое рассматривается в социогенетическом, онтогенетическом, функциональном, а также педагогическом аспектах.
Третья Мировая Война идет без объявления
Нынешнее поколение не помнит мира после Второй мировой войны. Обширные пространства в северном полушарии лежали в руинах, но природа могучей животворной силой помогала послевоенному возрождению. Стали расти промышленное и сельскохозяйственное производства, транспорт, строительство. Поколение героев, победивших врага, сменило поколение героев, покоривших природу. Но всех их покорило поколение лавочников, тех деляг, которые научились всеми правдами и
Отношение к деньгам как психологический феномен
В настоящее время заметно выросло внимание психологов ко всем формам поведения, которые в той или иной форме связаны с денежными средствами по всей видимости, это связано с их вниманием на социальные процессы (так, например, купля-продажа прямо связана с общением) и с зависимостью их использования от личностных характеристик индивида. Работа, вкратце излагаемая ниже, привлекла внимание оргкомитета
Двойственная природа человека
Ни один здравомыслящий человек не станет всерьез утверждать, что все человечество может существовать вне планеты Земля. Но подавляющее большинство людей убеждены, что человечество может полностью обойтись без дикой природы. Ведь все необходимое для жизни оно может создать себе сам
Психология в Киргизии
Психология Киргизии как нельзя лучше характеризует известный афоризм Эббингауза (Ebbnaus) – у психологии долгое прошлое и короткая история. Фольклор и эпосы кыргызов, существующие свыше 1000 лет содержат немало сообщений относительно характерологических особенностей личности, гендерных, психологических различий, влияния языка на поведение и т.д., но эти мысли не носят сколько-либо систематизированного характера. Они привлекают внимание исследователей языка
О понимании и коммуникации
В основу этих заметок положены беседы со студентами о сбогрнике «Психология, лингвистика и междисциплинарные связи» (ред. – Т.В. Ахутина и Д. А. Леонтьев), изданный в Москве (изд. «Смысл») в 2008 г. и посвященный многогранной научной деятельности про А. А. Леонтьева. Бесед этих было несколько, и здесь использован также материал, опубликованный Р. Фрейджером и Дж. Фейдименом
Элементы экологической этики в религиях Центральной Азии
Для понимания ситуации, сложившейся в сфере экологии, представляется важным рассмотреть экологические проблемы не только как динамику технологических сдвигов, но и как систему реального жизненного уклада людей, определяющего характер их отношений к природе. Таким образом, можно сказать, что экологические проблемы #8211 это проблемы реализации на практике «экологически верных» жизненных укладов различных людских сообществ, где основным фактором
Упрощение смерти подобно
Мы живем в упрощающемся мире. Более того, в мире, становящимся все более примитивным. Что же в этом плохого? А в том, что хорошее в таком мире становится все более худшим. Идет замена жизни вырождением. Ведь худшее препятствует возвращению, возрождению хорошего. В наших горах в ушедшем веке в некоторых местах травы укрывали с головой всадника. Дикий